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夜嘯寶劍 - 吳青萍首頁
《科技前沿》隨想錄(435)
2019-05-30
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    三論理性

    理性這個命題似乎還夠琢磨。從《不列顛百科全書》與敝人所擬的理性兩個基本定義比較來看,前者:“理性是是進行邏輯推理的能力和過程”;后者:“理性是根據長遠整體的利益需要進行思考抉擇的能力”。兩者的主要差異可在其評判理性標準(強弱)的依據——“邏輯”:“長遠整體利益”之上?!奧嘸鋇乃甘敲魅啡范ǖ?,其本質即是主體所掌握的相關經驗、知識和觀念類東東——按此推理辦事就是理性,否則,假設按照自己的感覺、感性或喜好等辦事就不是理性的?!俺ぴ墩謇妗比叢謐置嬪纖坪醪⒉惶魅啡范?,長遠有多長,整體有多大,并沒有具體限制。如一百年、一千年、乃至世界四千多年的文明史等;一個地區、一個國家、乃至整個人類等。但真能按照這樣牽扯時間越來越長,范圍越來越大的利益得失(趨避)來盤算來作評判理性大小強弱的標準,反而應該更為明晰更具操作性吧。

    比如就族群利益來看,回想人類幾千年的文明歷史進程就不難看到,人們的生存福祉在大面上的迅速增加均不外乎是近幾十年里才發生的事。其顯著標志應該是人們生產生活的物質供應格外豐富,特別是人均壽命史無前例的成倍增長了。從更大范圍看,則除此之外,還有社會的精神道德水平有了較大提高。再將這兩大變化回溯后找其動因,即不難看到正是科學技術的發展與一定精神信仰的長期延續所造成的——我們似應可以反問一下,如果缺乏這樣兩大因素,比如社會既沒科技的發展推動,觀念文化又缺乏超越性的信仰思想牽引而封閉性演進,勢必會陷入循環停滯的周期律中,很難獲得如此巨大進步的。于是即可推出,科學技術與(一定的)精神信仰是現代化的兩個輪子,本質也就是人類比較強大理性精神的所在。有興趣者可拿這個概括性結論去盡量與各種各樣古今中外的事實一一驗證看其是否周延吧。

    再就個體利益來看,目前比較突出的一個問題可能集中在能不能做到“合理膳食”方面。許多年來,我就觀察到自己周邊的人們好多都意識不到時代的變化,還是停留在過去那種物質匱乏時講的吃好吃飽吃痛快的“舌尖”感性感覺(精神狀態),這是一種典型的不理性非理性弱理性??!殊不知正是這樣的胡吃海喝,雖然圖得了一時口舌之福的利益快感,卻往往都會帶來影響身體長遠健康的危害。君不見,現在我們的街頭巷尾,有多少年紀輕輕就中風邊癱行動不便的他和她喲。此科技前沿版也有研究曾介紹,中國是世界糖尿病發病率最高的國家?;褂行難懿?、痛風等等時弊,本質上都與人們平日飲食等生活方式缺乏理性精神有關哩。差不多30年前,我曾讀過一本日中作者合著的《跨世紀的思維方式》,里面集中介紹了如何進行理性的思考抉擇,即是將所處事項的目標按照遠近大小進行排列排序,只有讓自己的抉擇盡量符合更加長遠有利的目標時我們才是更理性的。這個結論(立論)確實真真好呢!可惜人們一般都對此帶有純粹思想思維性的東東不大感冒。

    說到理性這個概念,便會很容易想起與其有所相關的理解、理論等概念。毛主席有句名言說,感覺到的東西我們還難理解,只有理解了的東西我們才能深深的感覺到它(大意)。這個話在驅使人們去努力的盡量掌握那些理論、道理、邏輯(經驗、知識、觀念)等(大腦活動的抽象性產物)以便于行動上很有指導性。但聯系到本理性命題的探討而言,卻還要另外特別需要注意的方面,即理論或邏輯等思想性東東本身的理性強弱怎樣?如果其理性并不強碩,甚至還帶有非遠見性的弱理性稟賦,我們即使努力理解了它,未必也會帶給我們“長遠整體的利益”喲。最近有兩篇微信貼文于此很有碰撞必要。一則是華為任正非兩萬多字的答記者問。一篇是誰寫的在中美貿易摩擦戰中(后)要重新堅持階級斗爭理論(基?。?。此兩作如拿本文的理性定義判定標準去評論批判,則有前后霄泥之別的感喟。前者任正非是真真好、高,他創辦華為鼎立世界乃至眼下從容面對中美貿易沖突,有處處讓人叫好的地方,其思維的本質都是堅持運用毛澤東思想精華部分的必然。但任又有難得的睿智,他似乎有意的揚棄了毛的糟粕部分——如斗人害人整人的階級斗爭為綱思想,反而一直體現出設身處地為人作想,與人雙贏共贏的境界。而后篇重拾階級斗爭牙慧之想,無論從歷史從現實從將來以至從經濟或哲學的形態上都很難看到有什么合理的利益所在所得,真乃一弱理性之作也,懶得批了。

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草根簡介


筆名:夜嘯,男 岳陽市委史志辦 中國未來研究會研究員 一直喜愛學習思考論寫,曾發表論文70余篇,全國性征文競賽獲獎17篇 出版《中國理性改革思考系列)專著6本,近300萬字 研究特點是盡量從本質、整體和系統的角度思考民族及人類的生存發展問題


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