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传统文化学习要“知止”
2019-05-31
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    传统文化(目前主要是指儒家思想)群众性学习是好事,也应该大力推广。但是,传统文化学习要“知止”。

    所谓“知止”,首先,理论上要知止。

    理论上知止,就是孔先生说的“未知生,焉知死”,也就是儒家思想在出世上是有局限性,也就是仅仅是入世的一种学说。并且,儒家思想更多是一种当时的政治、统治思想。即便是所谓的格物致知、修身、齐家,最终都是为了治国、平天下服务的。所以,儒家思想本质是一种政治统治思想。

    那么,不可否认这种政治统治思想,近千多年来的作用。从汉朝的“罢黜百家,独尊儒术”一直到清末,儒家思想无疑具于政治思想的统治地位。那么,至清末到近代3000年以来未有之变开始,西方资本主义的兴起以及海外殖民的扩张,到中国沦为半殖民地半封建的社会,中国有多少仁人志士寻找救国之路而流血牺牲,殚精竭虑。一方面不能否认有儒家治国、平天下思想的熏陶,但是,真正从思想和理论上指导解决中国救亡存亡的不是儒家思想,而是与资本主义思想对立的社会主义和共产主义思想和学说,以及由此武装起来的工国共产党。

    因此,以时代的变革,儒家思想如果作为个人修为、家庭养成,仍然有其价值外,但在政治统治思想上,不仅不能与资本主义新教伦理思想相抗衡,不仅仅是不能抗衡,更是被打得落花流水。而与社会主义共产主义的政治学说和思想更不是一个层面上。

    究其本质,就是时代发展后的社会化有组织的大生产,在这个经济基础之上,由此必然需要有与之相适应的上层建筑。中国当今处于是历史变革的历史交会之期,既有社会主义制度的建立基础,又有了改革开放之后公有制和资本主义经济并存的现实,以及由此开放带来的资本主义思想和精神的现实。同时,广大农村乃至城市中的大多数又是和农村有着千丝万缕的传统和封建的联系。由此仅仅是一种文化,无论是社会主义、资本主义,还是共产主义,还是传统文化,都是不能完全满足时代,尤其是中国当代的多层次文化和信念的需求。由此,在相当长的时期内,必然是多种文化并存的现实。

    但是,虽然并存,必然有主有辅。是主是辅,是不以个体之良好愿望为出发点,或者仅仅是考虑所谓人性善恶。而是要以时代性,尤其是时代性中的经济、政治两大要素为重心而决定。而这两大重心,稍微总结一下也就知道对应就是资本主义和社会主义思想。因此,传统文化欲担当起时代的政治经济和由此的文化主流责任,还能有多大的可能性。

    传统文化新儒学的代表为台湾的牟宗三,现今大陆国内推广的传统文化学习,受其有很大思想影响。主要思想为其三统,即道统、学统和政统。

    此外,牟宗三对儒学进行了三期划分:

    第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期,此一时期“孔子以人格之实践与天合一而为大圣,其功效则为汉帝国之建构”,其特点是“积极的、丰富的、建设的、综合的”;

    第二期是“宋明儒之彰显绝对主体时期,此则较为消极的、分解的、空灵的,其功效见于移风易俗”;

    第三期指的则是当代新儒学,“此特殊性之规定,大端可指目者,有二义。一,以往之儒学,乃纯以道德形式而表现,今则复其转进至以国家形式而表现。二,以往之道德形式与天下观念相应和,今则复需一形式与国家观念相应和?!?br />
    因此,其主要的学统和政统思想,是其所谓新儒学的归宿目标。也即是所谓“转入国家形式”。说白点,目标是新儒学思想的目标,就是作为国家统治思想的主流,即三统思想。

    所以,现在流行的传统文化推广,行的是第二期的“移风易俗”(看看传统文化的讲堂),其实,其最终有意无意是要实现“学统”和“政统”。目前,学统的代表,是读经班的王老师;道统是群书治要和《弟子规》为代表。至于所谓一些专家教授也讲所谓国学,其不过更多是简单地复兴儒学的愿望,并无系统学说和思想,以及行动力,与上面两股主流不能相比。

    这些思想代表,其学统、道统思想,入世上不能在政治上和经济上,与资本主义和社会主义共产主义思想相比。出世上更不能与佛法特别是净土思想的究竟圆满相比,已经远远离开了世界时代发展的“止”,更不说究竟归宿的止。

    以时代发展和中国国情,中国真正需要的是“三本”统一之文化。即,既要有敦伦尽分,更要有奋斗进??;终归要有生命之皈宿。

    传统文化,仍应止于道统,即:止于家庭,止于一些小团队(如阿米巴)即可。切莫有社会之学统,国家之政统之非分之想。

    南无阿弥陀佛

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草根简介


陈建霖,男,1966年生,从事企业经营。2007年接触佛法,愿同有缘人共同分享。自利利他!南无阿弥陀佛。

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