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佛實居士 - 陳建霖首頁
傳統文化學習要“知止”
2019-05-31
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    傳統文化(目前主要是指儒家思想)群眾性學習是好事,也應該大力推廣。但是,傳統文化學習要“知止”。

    所謂“知止”,首先,理論上要知止。

    理論上知止,就是孔先生說的“未知生,焉知死”,也就是儒家思想在出世上是有局限性,也就是僅僅是入世的一種學說。并且,儒家思想更多是一種當時的政治、統治思想。即便是所謂的格物致知、修身、齊家,最終都是為了治國、平天下服務的。所以,儒家思想本質是一種政治統治思想。

    那么,不可否認這種政治統治思想,近千多年來的作用。從漢朝的“罷黜百家,獨尊儒術”一直到清末,儒家思想無疑具于政治思想的統治地位。那么,至清末到近代3000年以來未有之變開始,西方資本主義的興起以及海外殖民的擴張,到中國淪為半殖民地半封建的社會,中國有多少仁人志士尋找救國之路而流血犧牲,殫精竭慮。一方面不能否認有儒家治國、平天下思想的熏陶,但是,真正從思想和理論上指導解決中國救亡存亡的不是儒家思想,而是與資本主義思想對立的社會主義和共產主義思想和學說,以及由此武裝起來的工國共產黨。

    因此,以時代的變革,儒家思想如果作為個人修為、家庭養成,仍然有其價值外,但在政治統治思想上,不僅不能與資本主義新教倫理思想相抗衡,不僅僅是不能抗衡,更是被打得落花流水。而與社會主義共產主義的政治學說和思想更不是一個層面上。

    究其本質,就是時代發展后的社會化有組織的大生產,在這個經濟基礎之上,由此必然需要有與之相適應的上層建筑。中國當今處于是歷史變革的歷史交會之期,既有社會主義制度的建立基礎,又有了改革開放之后公有制和資本主義經濟并存的現實,以及由此開放帶來的資本主義思想和精神的現實。同時,廣大農村乃至城市中的大多數又是和農村有著千絲萬縷的傳統和封建的聯系。由此僅僅是一種文化,無論是社會主義、資本主義,還是共產主義,還是傳統文化,都是不能完全滿足時代,尤其是中國當代的多層次文化和信念的需求。由此,在相當長的時期內,必然是多種文化并存的現實。

    但是,雖然并存,必然有主有輔。是主是輔,是不以個體之良好愿望為出發點,或者僅僅是考慮所謂人性善惡。而是要以時代性,尤其是時代性中的經濟、政治兩大要素為重心而決定。而這兩大重心,稍微總結一下也就知道對應就是資本主義和社會主義思想。因此,傳統文化欲擔當起時代的政治經濟和由此的文化主流責任,還能有多大的可能性。

    傳統文化新儒學的代表為臺灣的牟宗三,現今大陸國內推廣的傳統文化學習,受其有很大思想影響。主要思想為其三統,即道統、學統和政統。

    此外,牟宗三對儒學進行了三期劃分:

    第一期是以孔、孟、荀為代表的儒學鑄造期,此一時期“孔子以人格之實踐與天合一而為大圣,其功效則為漢帝國之建構”,其特點是“積極的、豐富的、建設的、綜合的”;

    第二期是“宋明儒之彰顯絕對主體時期,此則較為消極的、分解的、空靈的,其功效見于移風易俗”;

    第三期指的則是當代新儒學,“此特殊性之規定,大端可指目者,有二義。一,以往之儒學,乃純以道德形式而表現,今則復其轉進至以國家形式而表現。二,以往之道德形式與天下觀念相應和,今則復需一形式與國家觀念相應和?!?br />
    因此,其主要的學統和政統思想,是其所謂新儒學的歸宿目標。也即是所謂“轉入國家形式”。說白點,目標是新儒學思想的目標,就是作為國家統治思想的主流,即三統思想。

    所以,現在流行的傳統文化推廣,行的是第二期的“移風易俗”(看看傳統文化的講堂),其實,其最終有意無意是要實現“學統”和“政統”。目前,學統的代表,是讀經班的王老師;道統是群書治要和《弟子規》為代表。至于所謂一些專家教授也講所謂國學,其不過更多是簡單地復興儒學的愿望,并無系統學說和思想,以及行動力,與上面兩股主流不能相比。

    這些思想代表,其學統、道統思想,入世上不能在政治上和經濟上,與資本主義和社會主義共產主義思想相比。出世上更不能與佛法特別是凈土思想的究竟圓滿相比,已經遠遠離開了世界時代發展的“止”,更不說究竟歸宿的止。

    以時代發展和中國國情,中國真正需要的是“三本”統一之文化。即,既要有敦倫盡分,更要有奮斗進??;終歸要有生命之皈宿。

    傳統文化,仍應止于道統,即:止于家庭,止于一些小團隊(如阿米巴)即可。切莫有社會之學統,國家之政統之非分之想。

    南無阿彌陀佛

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草根簡介


陳建霖,男,1966年生,從事企業經營。2007年接觸佛法,愿同有緣人共同分享。自利利他!南無阿彌陀佛。

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