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《老子》“報怨以德”與“和大怨”文脈梳理
2019-09-27
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    提  要:《老子》第六十三章開始的六句用“正言若反”的形式表達了對“無為、無事、無味、小、少、怨”的重視?!氨ㄔ掛緣隆弊魑呱星榛?,無論是從理念的角度還是從實踐的角度,都是對“以怨報怨”惡性循環的否定。而第七十九章章首的“和大怨,必有余怨,安可以為善”,則進一步認為“報怨以德”還可以再上一個臺階,即“必也使無怨乎”,而無怨才更是大德所在。

    關鍵詞:老子  報怨以德  和大怨  訓詁學  文脈

    “報怨以德”一句出現在通行的王弼本《老子》第六十三章,而“和大怨”一句則出現在第七十九章章首,兩句均涉及如何對待“怨”的問題。本文要討論的是:第六十三章“報怨以德”與第七十九章“和大怨”的確切含義是什么,各自的文脈是如何發展的,“報怨以德”與“和大怨”之間又有什么關聯性,從而加深對老子有關“怨”話題的認識。

    一、《老子》第六十三章“報怨以德”文脈梳理

    “報怨以德”一句為《老子》第六十三章文,現將通行的王弼本《老子》第六十三章引錄如下:

    為無為,事無事,味無味。大小,多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天下難事必作于易,天下大事必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣。(第六十三章)

    下面來討論第六十三章諸句的含義以及句與句之間的意義關系方式。

    “為無為,事無事,味無味”,王弼注:“以無為為居,以不言為教,以恬

    淡為味,治之極也?!雹佟拔尬?,事無事,味無味”中的首字“為、事、味”為名詞的意動用法,三個短句結構相同,都是動賓結構?!拔尬?,事無事,味無味”,義即以無為為為,以無事為事,以無味為味。

    “為無為”諸句的內容屬于《老子》第七十八章論及的“正言若反”的表達形式,以下是《老子》第七十八章的內容:

    天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王?!閉勻舴?。(第七十八章)

    有關“正言若反”的含義,高延第《老子證義》:“此語并發明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂‘曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新’,‘柔弱勝堅強’,‘不益生則久生’,‘無為則有為’,‘不爭莫與爭’,‘知不言,言不知’,‘損而益,益而損’,言相反而理相成,皆‘正言’也?!雹?高說“正言”之義,得之。

    “正言若反”,義即(老子認為是)正常的言論好像(與世俗價值)相反,這樣老子便自我闡明了老子式“正言”的產生途徑。老子是世俗價值的顛覆者,老子式的“正言”是在世俗價值的判斷基礎上加以否定而產生的。

    《老子》書中在處理各種對立面時,在“正言若反”的原則指導下,呈現出許多不同的語言表達形式,如 “曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新”(第二十二章),“故貴以賤為本,高以下為基”(第三十九章),“守柔曰強”(第五十二章)。尤其是 “明道若昧,進道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形”(第四十一章),“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”(第四十五章),以及“是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”(第五十八章),均由四字格的排比句構成。

    就“為無為”而言,在世俗的眼光里只能是“為有為”,因為“為”和“無為”是對立的。然而老子的“正言”與世俗價值相反,認為應是“為無為”?!拔尬?,事無事,味無味”三句,以“無為”為主旨所在,而“無事、無味”則因類比而來。

    “為無為,事無事,味無味”為動賓結構,其句型特點為“名詞(意動用法) + 無 + 名詞”,其中的兩個“名詞”是同字關系。與該句型類似的還有第六十四章的“欲不欲”、“學不學”,該句型同樣也是動賓結構,其構成特點為“動詞(意動用法) + 不 + 動詞”,其中的兩個“動詞”是同字關系。

    “大小,多少”,高亨《老子正詁》:“大小者,大其小也,小而以為大也。多少者,多其少也,少而以為多也。視星星之火,謂將燎原;睹涓涓之泉,云將漂邑;即謹小慎微之意?!雹?高亨將“大小,多少”兩句理解為相同的動賓結構,即其中的“大、多”為形容詞的意動用法,甚是。

    “大小,多少”兩句的句型特點都是“形容詞1(意動用法) + 形容詞2”,其中的兩個“形容詞”是反義詞關系?!獨獻印芬皇櫓諧瀆鷗髦侄粵⑻?,如“有-無”、“雄-雌”、“剛強-柔弱”“貴-賤”等,在這些成對的反義詞里,世俗的眼光是肯定前者,同時常常忽略了后者。而老子卻不然,在了解前者的同時,將重點落實在后者,并充分挖掘后者的主導作用。

    “大小”其實就是經由“大不大”轉換而來的,而“大不大”則和前文的“為無為”的構成方式是一致的?!按笮?,多少”的句型意圖是為了強調作為“形容詞2”的“小、少”的作用。

    “報怨以德”,張松如《老子說解》:“莫若徑取本誼,如高亨所說:‘大小者,大其小也,小而以為大也。多少者,多其少也,少而以為多也?!貧災?,則‘報怨以德’者,德其怨也,怨而以為德也。凡此皆取其相反相成之義,亦正合‘為無為,事無事,味無味’之旨也?!雹?張說頗具見地?!氨ㄔ掛緣隆鋇納畈憬峁購頹拔牡摹按笮?,多少”乃至“為無為”是一樣的。就“德”而言,“怨”為“無德”。老子有“德無德”(義即以無德為德)的觀點,如第三十八章:“上德不德,是以有德?!薄暗攣薜隆庇?“為無為”的結構相同?!暗攣薜隆本嚀迓涫檔健霸埂鄙?,則有“德怨”,并與“大小,多少”的結構相同?!暗略埂奔匆栽刮亂?,而世俗的報德以德再用老子的以怨為德進行置換以后,于是就產生了“報怨以德”?!氨ㄔ掛緣隆弊魑呱星榛?,無論是從理念的角度還是從實踐的角度,都是對“以怨報怨”惡性循環的否定。

    總而言之,《老子》第六十三章開始的六句用“正言若反”的形式表達了對“無為、無事、無味、小、少、怨”的重視,“無為、無事、無味”三者以“無為”的“無”為核心,“小、少”涉及的是物理性質,與前文的“無”相似,而屬于道德范疇的“怨”,其語義來源為“無德”,仍和前文的“無”有類比關系。

    “報怨以德”之后的諸句,主要圍繞“難-易”、“大-細”兩對反義詞進行討論。老子對“難-易”和“大-細”關系所呈現的“正言若反”的觀點,如果模仿第六十三章章首諸句使用的語言形式,則有“難不難、大不大”以及“難易、大細”的形式。

    二、《老子》第七十九章“和大怨”文脈梳理

    “和大怨”一句出現在《老子》第七十九章章首,以下是通行的王弼本《老子》第七十九章的內容:

    和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。(第七十九章)

    章首的“和大怨,必有余怨”,河上公注:“殺人者死,傷人者刑,以相和報。任刑者失人情,必有怨及于良人也?!雹?王弼注:“不明理其契,以致大怨已至,而德和之,其傷不復,故有余怨也?!雹?“安可以為善”,帛書《老子》甲本作“焉可以為善”,⑦ “安、焉”詞義相同,為“何”義,表示反詰。在“安可以為善”下河上公注:“言一人吁嗟,則失天心,安可以和怨為善也?”

    “和大怨,必有余怨,安可以為善”,義即和解大怨,必然還有余怨,怎么能把(和怨)算作行善呢?第七十九章章首即言“和大怨”,然而具體用什么方式來“和大怨”呢?《老子》第七十九章章首沒有明說。如果用以怨報怨的方式,則根本談不上能夠“和大怨”,所以結合第六十三章已有的“報怨以德”,可知第七十九章的“和大怨”實際上是以德“和大怨”。然而,即便是以德“和大怨”,仍“必有余怨”,即大怨難以徹底除凈,所以老子有“安可以為善”的反問句,河上公“安可以和怨為善也”之注當從。

    從六十三章“報怨以德”那里,可知“報怨以德”較之以怨報怨來說已進入了一個嶄新的境界,然而到了第七十九章,老子自己又對“報怨以德”方式的“和大怨”提出質疑,即如此做法仍不算“為善”之舉。

    “是以圣人執左契,而不責于人”,該句帛書《老子》甲本作“是以圣[人執]右介(契),而不以責于人”,帛書《老子》乙本作“是以圣人執左芥(契),而不以責于人”,⑧ 北京大學所藏的西漢中期竹簡本《老子》作“是以圣人執左契,而不以責于人”。⑨ 王弼本第七十九章“是以圣人執左契,而不責于人”應根據出土的簡帛諸本校為“是以圣人執左契,而不以責于人”。

    經過校定后的“是以圣人執左契,而不以責于人”,義即所以圣人握有契約存根,卻不拿(它)來向人家討債。王弼在“是以圣人執左契”下注曰:“左契,防怨之所由生也?!苯袢私獨獻有Z啡銜骸啊且允ト酥醋篤醵輝鷯諶恕?,言圣人執人所交左契而不索其報也。如此,則怨且無由生,復何和之有乎?”⑩ “是以圣人執左契,而不以責于人”中的“是以”,是推論的語言標記。前文已論及“報怨以德”方式的“和大怨”,此時的“大怨”已存在,盡管設法去“和”,但仍屬于補救性質,而釜底抽薪的措施則應首先做到無怨。人的“怨”的產生會涉及諸方面的情況,“是以圣人執左契,而不以責于人”則例舉出契約中“怨”可能會產生以及如何做到無怨的情形,即“圣人執左契”而“責于人”就有可能引發負債人的“怨”,而“圣人執左契,而不以責于人”,有所施與而不求償還,從而達到了無怨的境地,這樣做才算得上是“為善”?!獨獻印紛詈笠徽擄聳徽輪械摹笆ト瞬換?,既以為人己愈有,既以與人己愈多”,其中“圣人”“為人”和“與人”的姿態和第七十九章“圣人執左契,而不以責于人”是一致的。

    由“報怨以德”方式的“和大怨”推導出首先應從根本上做到無怨,這樣的思維方式和《論語·顏淵》提及的孔子對待“訟”的態度是相仿的?!堵塾鎩ぱ趙ā罰骸白釉唬骸?,吾猶人也。必也使無訟乎!’”楊伯峻《論語譯注》的譯文為:“孔子說:‘審理訴訟,我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好?!雹?老子“是以圣人執左契,而不以責于人”的意旨,如果要模仿“必也使無訟乎”句型的話,那么可作“必也使無怨乎”。

    “有德司契,無德司徹”,其中的“徹”為周代的稅法,該句義即有德的人掌管契約,無德的人掌管稅收?!壩械濾酒酢幣宄猩銜?,具體而言就是前文“圣人執左契,而不以責于人”的方法,這樣的無怨“為善”才是“有德”;反之,無德的“司徹”者在收稅時多有怨不善之舉。所以“怨”的有無,在于“有德”和“無德”的區別:“有德”則無怨,“無德”則有怨。也就是說,要做到無怨,前提是成為“有德”之人。

    “天道無親,常與善人”,義即天道沒有偏愛,常常幫助善人。前文“圣人執左契,而不以責于人。有德司契”,其中的“圣人”是“有德”者,亦為“善人”?!吧迫恕薄安灰栽鷯諶恕筆導噬暇褪恰俺S搿彼?,這樣的“為善”之舉理應受到“天道”的肯定,即“天道”“常與善人”之義。

    小結:《老子》第六十三章“報怨以德”一句是對“以怨報怨”惡性循環的否定,而第七十九章章首的“和大怨,必有余怨,安可以為善”,則進一步認為“報怨以德”還可以再上一個臺階,即“必也使無怨乎”,而無怨才更是大德所在。

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    ①樓宇烈著:《老子道德經注校釋》,北京:中華書局,2008年,第164頁。

    ②轉引自高明著:《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年,第213頁。

    ③高亨著:重訂《老子正詁》,北京:古籍出版社,1956年,第132頁。

    ④張松如著:《老子說解》,濟南:齊魯書社,1987年,第385頁。

    ⑤王卡點校:《老子道德經河上公章句》,北京:中華書局,第300頁。

    ⑥樓宇烈著:《老子道德經注校釋》,北京:中華書局,2008年,第188頁。

    ⑦高明著:《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年,第213頁。

    ⑧高明著:《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年,第214頁。

    ⑨北京大學出土文獻研究所編:《北京大學藏西漢竹書》(二),上海:上海古籍出版社,2012年,142頁。

    ⑩轉引自高明著:《帛書老子校注》,北京:中華書局,1996年,第216頁。

    ⑾  楊伯峻著:《論語譯注》,北京:中華書局,1980年,第128頁。

    本文刊于《弘道》2017年第1期

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草根簡介


徐山,1955年生,江蘇省蘇州市人。14歲下鄉務農,后來又當過工人、英譯。南京師范大學中文系中國古典文獻學專業文學碩士,上海師范大學人文學院漢語言文字學專業文學博士。現為蘇州大學中文系教授,博士生導師。1994年赴新加坡義安理工學院講學,2001年赴日本帝冢山學院大學任客座教授。著作有:《雷神崇拜--中國文化源頭探索》《漢語言的起源》《徐山訓詁文字論集》《人的精神文化原型的發現》《古文字考叢》《為了不惑--徐山短詩1000首》《周易詞義與結構分析》《文字訓詁稿存》。郵箱:[email protected]
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