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東方老道 - 包海山首頁
閱讀和寫作:同創共享是必然趨勢
2019-04-23
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    一、閱讀與寫作

    1995年聯合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”,其目的是“推動更多的人去閱讀和寫作”,即一方面是通過閱讀和理解文學、文化、科學、思想大師們的書籍,使更多的人都尊重和感謝他們為人類文明做出的巨大貢獻;另一方面是推動更多的人去探索和寫作,使更多的人都能為人類文明做出貢獻。閱讀、思考以及探索、寫作,這是彼此聯系、相互促進的一個有機整體。

    有人說,“讀過的書,走過的路,遇過的人,就是你的人生格局”。人作為軀體與思想的結合體,相對而言,物質結構的軀體生命是短暫的,所能走過的路和遇見的人是有限的;而信息結構的思想可以穿越時空在社會“公共大腦”中得到世代傳承、交流和發展,因此閱讀和寫作可以穿越時空擴展人生格局、拓寬發展前景。

    就我自己的經歷和體會來說,由于特定的時代條件,10歲才上學,在校10年除了課本之外幾乎沒有讀過別的書,而走向社會之后才開始用心自學。感觸最深的是學習《北京語言文學自修大學講座》,后來還讀了哲學、美學、心理學、邏輯學、政治經濟學等方面的書籍,而投入更多時間和精力學習的是中國古代漢語詩歌和馬克思恩格斯著作。閱讀詩歌與學習哲學,各有千秋。在工作之余自學近20年之后,于2001年1月和4月,幾乎同時選編出版了《中國古代詩歌聯藝欣賞》《我們最喜愛的馬克思和恩格斯名言》兩本書。

    我讀過《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》等大量詩歌,寫過《讀詩》:“讀遍古詩上千萬,神游意境如夢鄉。溝通情智呈一脈,匯入心田似海洋?!憊糯韜苊?,能夠精選并巧妙組合,還能創造一種新的美。把中國古代詩歌中有關寫游山、玩水、登樓閣等內容排列組合起來,別有一番情趣。在閱讀和欣賞中國古代詩歌的時候,我總想跨越時空,把歷代詩詞名家大腕兒們以信息形態邀請在同一個舞臺做一次精彩的表演,于是選編出版了《中國古代詩歌聯藝欣賞》,真有當了一把“千年等一回詩歌聯藝晚會”總編導的感覺。

    我讀過馬克思恩格斯全集,寫過《兩位大胡子》:“多一些讀書與交流,兩位大胡子并不神秘。真誠的話語樸實的道理,揭示和反映了一個永恒的真理。萬水千山并不遙遠,百年陳釀會孕育出一個新的世紀!”我覺得,馬恩著作對當代匆忙而緊張的人們來說,好象是五谷雜糧和大補的紅棗攪在一起的一大鍋粥。如果能夠有效地把大補的紅棗撈出來放在一個小盤子里,那么人們就會驚喜地發現,原來世上還有如此神奇的補品:不吃不知道,一吃忘不了;培元又健腦,能量知多少?于是選編出版了《我們最喜愛的馬克思和恩格斯名言》,這也是我百看都喜愛的書。

    這很有意思,一個是東方古代文化, 主要體現純粹直觀的形象思維;一個是西方現代科學,主要體現精密推理的邏輯思維。郭沫若說:“詩人與哲學家的共通點是在同以宇宙體為對象,以透視萬事萬物的核心為天職;只是詩人的利器是純粹的直觀,哲學家的利器是多一種精密的推理?!蹦敲?,能夠把詩人純粹的直觀和哲學家精密的推理融合起來,透視萬事萬物的核心,這該是多么美妙的事情,可謂其樂無窮。在一個人的思維方式和知識結構中,能夠把這兩種反差很大的情感和理智融為一體,就能夠在更高層次上擴展人生格局,拓寬發展空間。

    有了讀書和選編的基礎,我自己也開始寫作。就寫作而言,寫日記和發博文是非常好的積累與鍛煉。20世紀80年代初,我開始自學有關知識,同時堅持十幾年寫了上百萬字的讀書筆記和生活日記;21世紀出現了博客等網絡社交平臺,我在光明網、新浪網、網易、美國中文網等建立博客,特別是在公益性學術類網站草根網博客,我刊發870多篇數百萬字的博文,有評論2000多條,訪問量達近800萬人次,在中國地方學研究領域成為最勤奮執著的探索和研究者之一。

    近年來,我在有關報刊發表文章,參加全國以及國際學術論壇并提交論文都入選文集,作《構建與應用地方學》主題講座,完成“內蒙古學”專項重點課題,寫作出版《以人為本,實現全面而自由發展》《比較研究與集成創新——鄂爾多斯學學科建設探索》《鄂爾多斯傳奇故事》等著作,部分論文和著作獲得內蒙古自治區政府和鄂爾多斯市政府社科獎項,本人獲得全國大中城市社科聯先進工作者等榮譽。

    二、同創與共享

    在本質意義上,科學文化所揭示和反映的是不受地域局限、不以人的意志為轉移的客觀規律。無論是詩人還是哲學家,也不管是自然科學還是人文社會科學,其共通點都是在同以宇宙體為對象,以透視萬事萬物的核心為天職。任何科學文化都是人類思維和行為的產物,而人類本身作為自然界的產物,“人和自然都服從同樣的規律”。恩格斯指出:“辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學,這兩個系列的規律在本質上是同一的”。也就是說,雖然外部世界和人類思維是“兩個系列”,但是運動的一般規律“在本質上是同一的”。正是這種運動規律在本質上的同一性,使人類“同創共享”發現、認識和遵循客觀規律的科學文化成為一種必然。

    自然法則看不見、摸不著,而揭示、反映、轉化和體現它的科學文化成為有價值的東西、成為社會財富和社會資本時,人類同創共享科學文化就會成為可以真切感受和體會到的并且可以可量化的社會實踐活動。

    從生產有形的具有排他性的物質產品,到生產無形的具有共享性的信息產品,是人類同創共享科學文化的重大發展。

    恩格斯指出:“正是由于這種工業革命,人的勞動生產力才達到了這樣高的水平,以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性:在所有的人實行合理的分工條件下,不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備,而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西;并且不僅是承受,而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促進它進一步發展。關鍵就在這里?!?br />
    我們應該對這個“關鍵”問題進一步深入研究,可以細化為幾個關鍵詞:每個人、科學文化、傳承分享、真正有價值、共同財富、進一步發展。

    可見,科學文化與每個人都有關系。應該說,只有通過同創與共享,科學文化才能成為社會共同財富,才能成為真正有價值的東西,并且實現利益最大化。說到底,之所以能夠“同創”科學文化,是因為所揭示和反映的“獨立而不改,周行而不殆”的一般規律,對任何人來說都是相同的客觀存在;之所以能夠“共享”科學文化,是因為所轉化和體現的“綿綿若存,用之不勤”的自然能量,原本人類可共享。在科學文化一脈相承、世代創新發展中,穿越時空的同創共享是對先輩最好的緬懷,也是對后人更有意義的關愛。

    在市場經濟條件下,人類同創共享的科學文化是第一生產力,是改善生產關系的第一法寶,而且能夠成為最重要的社會財富和社會資本。因此,怎樣同創共享科學文化,將會成為系統性影響人類社會發展全局的最關鍵問題。

    人類同創共享科學文化,構建和應用跨學科的綜合性系統性學科知識體系,這主要是兩個方面的原因所決定的:一是服務社會發展的現實需要,二是科學文化本身發展的需要。

    總有一個系統包含了所有的系統。在地球自然村這個“地方”,在一個巨系統內能夠傳承、匯集、融合更多人類智慧的科學文化,可以稱其為跨學科的綜合性系統性學科知識體系即“地方學”。所謂謀全局者方能謀一域。謀全局者同創地球村系統性學科知識體系,而把系統性學科知識體系應用于當地發展則是方能謀一域者共享研究成果。

    每個地方的范圍大小是相對而言的。無論是根據行政區域還是地理單元來劃分,每個地方都是地球自然村里的一個組成部分,而地球自然村本身也只是一個地方。地方學,是在地方文化研究基礎上構建新的系統性學科知識體系。如果說“地方”凸顯特色,那么“學”注重普遍原理,地方學是地方特色與普遍原理的有機結合。地方學不僅立足某個特定地方,同時跳出地方看地方,以更開闊的視野、在更大的系統內研究各個地方之間的必然聯系和互動關系。在道生一、一生二、二生三、三生萬物的演化以及人法地、地法天、天法道、道法自然的回歸中,“地方學”是以“人法地”為切入點、以探索客觀規律為根本任務、以道法自然為終極目標的系統性學科知識體系。

    從宏觀上來看,在地球自然村,人類整體科學文化是由無數個網線和網結形成的一張網絡,即“天網恢恢”;而全球各個地方文化是其中一個具有地方特色的網格,即“疏而不失”。我們探索和構建系統性地方學學科知識體系,就是努力“執大象”,在協同創新、融合發展中,共同做“合乎真理的探討”,在全球文化網絡上進行整體研究,在地方特色網格里進行微觀研究,在各個網線和結點進行對比和平行研究,使這種網絡、網格、網線、結點形成一個有機整體,從而構建科學文化共同體,孕育構建人類命運共同體的內在靈魂。在這種意義上可以說,地方學就是孕育人類命運共同體內在靈魂的學科,努力使人類達到“功成事遂,百姓皆謂我自然”的境界。

    全球學研究者、中國政法大學全球化與全球問題研究所所長蔡拓教授在《全球學與地方學的發展離不開人類文明的大道》中認為:全球學是探究世界的整體性聯系和人類作為一個類主體的發展特點、進程與趨勢的新興綜合性學科。在全球化時代,我們不僅要從中國看世界,更要從世界看中國。全球學就是試圖突破傳統的、習慣上的思維局限,用另一種新坐標來審視世界,解釋世界,并用以指導人類的實踐。

    人類文明大道是根本之道。當人類能夠在地球村這個地方“道法自然”來同創共享科學文化,共同構建和應用全球性地方學學科知識體系時,就會淡化和沖破全球學與地方學界限,共同開展全球性地方學研究,使全球學與地方學融為一體。

    從具有地方特色文化的小網格、中網格、大網格到人類科學文化系統性網絡來看,目前有鄂爾多斯學、內蒙古學、中國地方學、亞洲地方學,未來還會形成全球地方學。

    從推動地方學研究聯盟建設以及建立地方學研究交流平臺來看,鄂爾多斯學與北京學發揮了重要作用。2005年鄂爾多斯學研究會倡議創立中國地方學研究聯席會并擔任輪值主席方,2008年移交北京學研究所成為中國地方學研究聯席會執行主席單位;后來韓國和日本學習中國,也成立了韓國和日本地方學研究學術聯盟。2018年,北京學研究所作為中國地方學研究聯席會執行主席單位,與韓國和日本地方學研究機構合作,共同推動亞洲地方學學術聯盟的建設,2019年將舉辦“首屆亞洲地方學與地方文化學術研討會”。在地方學研究成果展示交流方面,2016年,鄂爾多斯學研究會與中國地方學研究聯席會在草根網建立了團體博客“地方學研究”,到目前刊載數十個地方學研究的近1500篇文章,訪問量近2000萬人次;2018年開始,中國地方學研究聯席會學術委員會每年出版發行2本研究成果系列《地方學研究》輯刊,使地方學交流合作形成某種長效運行機制。

    構建有價值的系統性學科知識體系,并且應用它來為社會發展服務的過程中充分體現出其價值,這是地方學研究未來發展方向,也是可持續發展的根本保障。在生產力和生產關系具有資本屬性的歷史條件下,當“資本和勞動的關系,是我們現代全部社會體系所依以旋轉的軸心”時,地方學研究有兩個抓手:一是解放勞動力并促進人的全面而自由發展,二是科學應用資本的運作規律創造更多造福社會大眾的財富和資本。從人的角度來看,只有在命運共同體中才能實現每個人的全面而自由發展;從資本的角度來看,資本作為一種集中的社會力量具有不斷高度集中的內在規律,并且只有集中為唯一單個的社會總資本,集中才算達到極限。那么,怎樣構建人類命運共同體?怎樣促進社會總資本高度集中為唯一的單個資本?人類命運共同體與高度集中為唯一單個的社會總資本之間的“關系”將發生怎樣的根本性變化?這些理論創新和社會實踐,將會成為人類同創與共享的具體內容。

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  • 今天是“世界讀書日“。
    2019/4/23 18:13:46
  • 1995年,聯合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日“。1616年4月23日是西班牙著名作家塞萬提斯和英國著名作家莎士比亞的辭世紀念日。[2]​;
    2019/4/23 17:16:15
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草根簡介


蒙古族,1960年出生。現在是鄂爾多斯學研究會專家委員會副主任委員。沒有黨派,認為存在區別于老百姓的各種黨派的歷史條件下,沒有黨派就是最大的黨派;認為無須什么人、什么黨派來代表人民群眾的根本利益,因為人民群眾自己可以代表自己的根本利益。學習馬克思理論與政治和黨派無關,它所揭示的是不以任何人的意志為轉移的客觀規律。編、著出版《我們最喜愛的馬克思恩格斯名言》、《包海山論文集》、《以人為本,實現全面而自由發展》(獲鄂爾多斯市第六屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等書籍;發表《“現代馬克思”或許出現在中國》、《靈氣活化“資本論”——試讓人類智慧最高結晶體現巨大經濟價值》、《資本的信息結構及其功能研究——開發馬克思主義經濟價值的最佳途徑》(獲內蒙古自治區人民政府頒發的第一屆哲學社會科學優秀成果三等獎)等論文。
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